FE Y RACIONALIDAD. UNA CONTROVERSIA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE TEOLOGÍA Y TEORÍA DE LA RACIONALIDAD

Resumen-Presentación

Es una relevante obra de debate interdisciplinar. La particularidad y el gran valor de este libro radica en que no es un tratado unilateral, sino un diálogo y confrontación intelectual directa entre dos pensadores de primer nivel en España que provienen de campos tradicionalmente opuestos. El libro aborda la eterna pregunta de si la teología puede ser considerada una forma válida de «saber racional» en el mundo moderno o si pertenece únicamente al ámbito de las creencias privadas y subjetivas. Ambos autores analizan cómo la llegada de la posmodernidad puso en crisis el concepto clásico de la Ilustración (la razón matemática y puramente instrumental que lo explicaba todo). Al resquebrajarse el monopolio de la razón puramente científica, se abre un nuevo escenario. El texto profundiza en la necesidad de que la religión no se aísle en guetos intelectuales. Para los autores, la teología necesita de la filosofía del conocimiento para no caer en el fanatismo, mientras que la teoría de la racionalidad necesita no ser sorda a las cuestiones existenciales, trascendentes y éticas que plantea la fe, ya que de lo contrario se convierte en una razón deshumanizada y auto-limitada. En resumen, el libro es un riguroso «cuerpo a cuerpo» intelectual que demuestra que las fronteras entre el pensamiento secular y el pensamiento creyente pueden ser discutidas con respeto, rigor científico y una profunda altura académica.

Autor

Adolfo González Montes realizó el Bachillerato y los estudios pre universitarios en el Seminario Diocesano de Salamanca en 1963. Es Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad Pontificia y Civil de Salamanca (1968). Cursó estudios de Doctorado por la Universidad Complutense de Madrid de 1979 a 1980. Es Doctor en Teología por la Universidad de Tubinga y obtuvo el doctorado en la Universidad Pontifica de Salamanca (1973-1977). Fue profesor de Teología en el Instituto Teológico Gaudium et Spes de las Órdenes Religiosas en Salamanca entre 1975 y 1976; Profesor de Teología Contemporánea en el Instituto Superior de Ciencias Catequéticas San Pío X de la Universidad Pontificia de Salamanca (1976-1977). Profesor (1977) y Catedrático de Teología Fundamental (1988-1997) de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca. Ejerció además como Capellán de la misma universidad entre 1978 y 1990. Por otro lado, fue Director del Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos Juan XXIII (1982-1997). Ha organizado diversos simposios internacionales de carácter ecuménico. Ha sido Director Espiritual de Colegio Mayor Universitario Santa María de Guadalupe perteneciente a la Universidad Pontificia de Salamanca entre 1984-1985. Fue nombrado por Juan Pablo II Consultor del Pontificio Consejo para la Unidad (Ciudad del Vaticano). Miembro de la «Societas Oecumenica Europea», de cuyo Comité ejecutivo formó parte durante cuatro años, y de 1994 a 1997 miembro del Comité de organización de la «IIa Asamblea Ecuménica Europea de Iglesias» de Graz (Austria) de 1997. El 26 de mayo de 1997 fue nombrado por Juan Pablo II obispo de Ávila. Recibió la ordenación episcopal y tomó posesión de dicha diócesis el 5 de julio de 1997. El 15 de abril de 2002 Benedicto XVI nombra a Adolfo González Montes obispo de Almería, tomando posesión de dicha diócesis el 7 de julio del mismo año. El 30 de noviembre de 2021 el papa Francisco acepta su renuncia como obispo de Almería por razones de edad. A partir de este momento es obispo emérito de la diócesis de Almería. En la Conferencia Episcopal Española es miembro de la Comisión para la Doctrina de la Fe desde marzo de 2020. Antes de la nueva estructura de las Comisiones de la CEE era, desde el 2017, presidente de la Comisión de Relaciones Interconfesionales. Presidió esta Comisión de 2005 a 2011 y presidió la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe de 2011 a 2017. Además, ha sido miembro de las Comisiones Episcopales para la Doctrina de la Fe (1997-2002), Relaciones Interconfesionales (1997-2002) y Patrimonio Cultural (2002-2005). Obispo emérito de Almería desde diciembre de 2021.

Registros del Autor en la Biblioteca de la UPSA

Fernando Broncano es un filósofo español. Fue profesor titular del departamento de Filosofía de la Universidad de Salamanca (1977-2000) y actualmente es catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia en la Universidad Carlos III de Madrid. Sus áreas principales de investigación son la epistemología, la teoría de la racionalidad y de la acción, y la filosofía de la tecnología. Se doctoró en Filosofía por la Universidad de Salamanca, en 1981, bajo la dirección de Miguel Ángel Quintanilla Fisac. Posteriormente, ha ampliado estudios en la Brown University bajo la dirección de Ernest Sosa. Trabajó como profesor titular en el departamento de Filosofía de la Universidad de Salamanca. Desde 2002, es catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad Carlos III de Madrid. Ha formado parte de los programas de doctorado de Humanidades de la misma Universidad, de la Cátedra Miguel Sánchez-Mazas de la Universidad del País Vasco y del programa Ciencia y Cultura de la Universidad Autónoma de Madrid. Los temas de los que se ocupan sus obras se mueven alrededor de los espacios públicos del conocimiento; de la racionalidad en el terreno personal y en lo social; de la racionalidad e identidad humana y de la tecnología como elemento configurante de lo humano. Su trabajo promueve la superación de la división entre cultura científica y humanística, buscando la mutua convergencia, desde una concepción del ser humano más allá de la dicotomía entre lo natural y lo artificial.  Sus principales y recientes obras giran alrededor de la filosofía de la técnica en el marco de la teoría de la acción. Según Broncano, la teoría de la acción, y propiamente de la agencia, sería el ámbito «natural» para reflexionar sobre la tecnología como objeto filosófico, ya que, de esta forma se instaura un nivel de responsabilidad humana en el mundo. La característica más importante de la obra de Broncano es alejarse de las diversas formas de determinismo (tecnológico y social principalmente) ya que, al suscribirse a una forma de destino predeterminado, se diluye la responsabilidad humana frente al cambio técnico. Ante la metafísica determinista (y pesimista) que dominó el ámbito tecnológico en el siglo xx (Determinismo tecnológico, Hermenéutica existencialista, Teoría crítica, Constructivismo social de la Tecnología) propone, junto a otros filósofos iberoamericanos como Jesús Vega y Diego Lawler, una metafísica «posibilista» en la que la tecnología pasaría de ser un campo predeterminado por las superestructuras (tecnológicas, económicas, políticas o sociales) a un ámbito de posibilidades abiertas. La agencia humana se llevaría a cabo entonces en una intersección de posibilidades en las que estarían las posibilidades físicas, las posibilidades imaginadas, las posibilidades legítimas que conformarían lo que Broncano llama posibilidades pragmáticas. El autor también hace una defensa de la cultura material y de los artefactos ya que defiende una visión de cultura como un conjunto de arreglos causales de símbolos y artefactos que crean, amplían o delimitan las acciones humanas. Para Broncano el entorno artificial sería algo así como un nicho ecológico, en las que existe una coevolución entre el ambiente técnico y los humanos. Esto convierte a las redes de artefactos en el hábitat de los seres humanos donde son posibles las prácticas humanas. Los artefactos solo existen en redes dentro del universo de las prácticas humanas, de la misma manera en que los «conceptos» tienen sentido solo unos con otros dentro de un entorno cultural humano. Los conceptos y los artefactos compartirían entonces cierto orden ontológico dentro del universo construido por los seres humanos.

https://orcid.org/0000-0002-7705-2947

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Cómo citar (Chicago 17 ed. Estilo de Notas y Bibliografía)

Adolfo González Montes, Fernando Broncano. Fe y Racionalidad. Una controversia sobre las relaciones entre Teología y teoría de la racionalidad. Salamanca: UPSA Ediciones. Centro de Estudios Orientales y Ecuménicos Juan XXIII, 1994.